杨子曰：修身在立主，立主在有力。孟子曰：「先立乎其大者」。此修身而立主者也（《易》曰：「雷在天上，大壮。君子以非礼勿履。」夫惟有雷在天上之力，然后能为非礼勿履之事，此立主而有力者也。修身而立主，立主而有力，斯人也不曰真大丈夫，孰为真大丈夫，杨子曰：古之人责人有终，责己无终。）。

杨子曰：齐庄公设勇爵以募勇士，而得殖绰、郭最。孟子设天爵以募天民，吾闻其语矣，未见其人也。

杨子曰：赤子失其母而邻之母乳之，貌非母也，声非母也，而抚之则母也。朝而啼，夕而笑，始乎邻，卒乎母矣，乌知邻母之非吾母欤？惟民亦然。为人上者乃使邻之母得乳吾之赤子，何哉？

杨子曰：一杯之水不能胜一车薪之火，仁之细也。五谷不熟，不如荑稗，仁之粗也。细则功不大，粗则力不精。

或问：「孟子曰：『伊尹以尧舜之道要汤』。君可要乎」？杨子曰：「君求于臣可，臣求于君不可」。

或曰：「孔子主弥子，则卫卿可得。孔子何爱于主之以得其位，行其道哉」！杨子曰：「孔子之与卫卿不可以两得也，得卫卿则丧孔子矣。非卫卿之能丧孔子也，自弥子而得卫卿，则足以丧孔子矣。孔子如此其巍巍也，而一主弥子即丧孔子，故孟子曰：『使孔子而主痈疽瘠环，则不足以为孔子』」。

或曰：「百里奚之非自鬻，孟子言之明矣。若夫宫之奇与百里奚之谏与不谏，臣子宜孰则」？杨子曰：「宫之奇哉」。「然则孟子之言曰：『宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也』。孟子之言非欤」？曰：「是孟子之意也。忠者臣之则，智者臣之贼。百里奚非虞之臣子乎？君违不能谏而逆言之，言吾知其不可谏；国将亡不能死，而又先去之。智矣，未知焉得忠，故孟子与其智而已矣。与日月争光者，其惟宫之奇乎哉」！或曰：「百里奚死虞，则何以有相秦之功」？曰：「为人臣者节至焉，功次焉。妇之事夫，倚市门狎不逞，夫病弃之，家贫离之，而曰克家乎？臣之事主亦然。虞在与在，虞亡与亡，则百里奚无相秦之功，独不可乎」？或曰：「然则孟子曰相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？此言何谓也」？曰：「去虞之智以功没罪，相秦之贤以罪没功，孟子乎哉」！

或问：「孔子曰：『温故而知新，可以为师』。何也」？杨子曰：「温故而知新，岂特可谓一时之师哉，为百世之师可也」。「然则其谁能之」？曰：「其惟孔子乎」？「然则温故为难乎？温故而知新为难乎」？曰：「温故非难也，温故而知新则难也」。「然则其孰为故，孰为新」？曰：「古人已往之迹之谓故，出古人故迹之外神而明之之谓新也」。

杨子曰：周籍之未去，文、武、周公、诸侯之深雠也。及其既去，国之八百为七十二，七十二为六七。当此之时，必有思其深雠而不可得者矣。

或曰：「闵子不肯为季氏之臣，恶季氏之专鲁而不忍污其身也。孔子于季桓子乃有行可之仕，何也」？杨子曰：「佛盻、公山之召犹欲往，况季氏乎？且夫子之仕于季桓子也，而岂徒哉」！

杨子曰：舜宁失不经，而后世不失不辜，自夫不应为之法始也。孔子有不税冕而行，而后世有税冕而不得行，自夫擅去官之法始也。而天下不治则上之人从而尤之，曰法未密也。噫！《诚斋集》卷九四。

不：原缺，据四库本补。

臣历观自古进用奄人，未有不致危乱者，而兵权尤甚。夙沙卫殿齐师，殖绰、郭最曰：「子殿国师，齐之辱也」。区区诸侯之师，使奄人殿之，犹以为辱，况天子之师乎？自童贯秉军政二十年，将士零落殆尽，开边生事，取笑四夷，旋致今日之祸。陛下躬履忧危，亦可以鉴矣。而谭稹、梁方平辈皆久握兵柄，丧师辱国。臣谓陛下更易弊事，当如拯救焚溺。访闻二人复管勾城壁事，岂仓猝之际，士大夫果无足委任者乎？虽差傅墨卿、王寓等提领，缘此曹用事日久，将士习熟，但知中官，不畏从官。况敌人压境，朝廷举措，细大必闻，非所以壮军威而增士气也。伏望陛下出自睿断，早赐斥逐，所有四城壁等事，乞下行营使司专委从官添差文武臣寮同共管勾。